论衡无删减阅读_龙虚篇

书号:10182 时间:2017/3/26 字数:6460

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　　盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙蔵于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。

　　夫天之取龙何意琊？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之

当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。且龙之所居，常在⽔泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之⺟曰：“深山大泽，实生龙蛇。”传曰：“山致其⾼，‮雨云‬起焉。⽔致其深，蛟龙生焉。”传又言：“禹渡于江，⻩龙负船。”“荆次非渡淮，两龙绕舟。”“东海之上，有Ａ丘欣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。欣怒，拔剑⼊渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。”由是言之，蛟与龙常在渊⽔之中，不在木中屋间明矣。在渊⽔之中，则鱼鳖之类。鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出⼊无间，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称⻩帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

　　且世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。天地之

，人为贵，则龙

矣。贵者不神，

者反神乎？如龙之

有神与不神，神者升天，不神者不能。⻳蛇亦有神与不神，神⻳神蛇，复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、⽩虎、硃鸟、玄武之象也，地亦有龙、虎、鸟、⻳之物。四星之精，降生四兽。虎鸟与⻳不神，龙何故独神也？人为倮虫之长，龙为鳞虫之长。俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

　　天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之

也。天地之

，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之，龙有体也。传曰：“鳞虫三百，龙为之长。”龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之，孔子曰：“龙食于清，游于清。⻳食于清；游于浊；鱼食于浊，游于浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其⻳与！”

　　《山海经》言：四海之外，有乘龙蛇之人。世俗画龙之象，马首蛇尾。由此言之，马、蛇之类也。慎子曰：“蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。 ”韩子曰：“龙之为虫也，鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。”比之为蚓蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类明矣。传曰：“纣作象箸而箕子泣。”泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有⽟杯。⽟杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其⾝不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。舂秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董⽗，实甚好龙，能求其嗜

以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬲川，鬲夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后〔亨〕之。既而使求，惧而不得，迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一⽇失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。”由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董⽗、后刘之人，故潜蔵伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。

　　世俗之言，亦有缘也。短书言：“龙无尺木，无以升天。”又曰“升天”，又言“尺木”，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也。见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰：“云从龙，风从虎。”又言：“虎啸⾕风至，龙兴景云起。”龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。夫盛夏太

用事，‮雨云‬⼲之。太

火也，‮雨云‬⽔也，〔⽔〕火

薄则鸣而为雷。龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。‮雨云‬感龙，龙亦起云而升天。天极雷⾼，云消复降。人见其乘云则谓“升天”，见天为雷电则为“天取龙”世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓“天取龙”

　　天不取龙，龙不升天。当丘欣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而‮雨云‬至，‮雨云‬至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟〔不〕为取之？且鱼在⽔中，亦随‮雨云‬，蜚而乘‮雨云‬非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。鱼随‮雨云‬，不谓之神，龙乘雷电独谓之神。世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。⽔蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

　　然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形，未⾜以为神也。豫让呑炭，漆⾝为厉，人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化蔵匿者巧也。物

亦有自然，

　　狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，

变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：“游者可为网，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今⽇见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下。物类可察，上下可知；而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之

，无实可之心，谓之龙神而升天，不⾜怪也。

　　译文

　　夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来取龙，因为他们认为龙蔵在树木中，蔵在房屋之间。雷电击断树木，劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。龙出现，雷就取它升天。世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。但是如果加以考察和核实，它便是句假话。

　　天取龙是什么意思呢？如果以为龙神是上天的使者，那么就像贤臣是君主的使臣一样，会定时回去报告，用不着来取它。如果认为龙会潜逃不回去，这不是神物的行为，上天也就用不着这样做。要是龙的本

该在天上生活，那么在天上的本来就该在天上生子，用不着又到地上来。如果龙有时升上天，有时降下地，降下地的龙在地上生子，子长大，上天来取它，然而世俗却称雷电为上天发怒。上天来取龙子，

本用不着发怒啊。

　　况且龙居住的地方，经常在⽔泽里，不在树木之中与房屋之间。怎么知道呢？叔向的⺟亲说：“深山大泽，确实有龙蛇。”传书上说：“山达到一定⾼度，‮雨云‬就在那里兴起。⽔达到一定深度，蛟与龙就在那里产生。”传书上又说：“禹渡长江，看见一条⻩龙背着船前进。”“楚国的次非渡淮河，有两条龙绕船而行。”东海上有个叫菑丘䜣的，勇猛有力，路过神潭，让赶车的给马饮⽔，马一饮⽔就被淹没了。菑丘䜣大怒，‮子套‬宝剑跳⼊深潭中去追马，看见两条蛟正在吃他的马，于是手持剑杀死了两条蛟。”从这些事情说来，蛟与龙常在深⽔之中，不在树木中房屋间已经很清楚了。龙在深⽔中，那就是鱼鳖之类。既然是鱼鳖之类，为什么要上天？天来取龙，又有什么用呢？如果以为天神是驾龙行空，但神却是恍恍惚惚没有固定形体，出⼊没有阻拦，

本用不着驾龙。如果是仙人要骑龙，天为仙人来取龙，而仙人怀有天的精气，⾝轻能飞腾，像天鹅的形状一样，

本用不着骑龙。世俗称颂⻩帝能骑龙升天，这话大概是假的，就像现在说天要来取龙一样。

　　况且社会上认为龙能升天，肯定是神龙。不是神物，就不会升天；能升天，就是神物的证明。天地间有生命的东西，人是最⾼贵的，相比之下而龙是低

的。⾼贵的不是神物，低

的反而是神物了吗？如果龙的生命有是神物与不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。那么⻳蛇也有是神物与不是神物的，神⻳神蛇是不是又能升天呢？况且龙又是承受了什么气而偏偏是神物呢？天有仓龙、⽩虎、朱鸟、玄武的星象，地也有龙、虎、鸟、⻳等动物。天上四种星的精气，下到地上就产生了龙、虎、鸟、⻳四种野兽。虎、鸟与⻳都不是神物，为什么龙偏偏是神物呢？人是裸露动物中的首领，龙是有鳞甲动物中的头领，都是一类动物中的领袖，为什么说龙能升天，人就不能升天呢？龙跟人一样，只说龙能升天，是不是认为龙是神物呢？世上有人说圣人是神能先知，就说神龙能升天。因为错误地认为圣人有先知的⾼明，于是在评论龙的本领时，就说龙能升天，本来是可以的。

　　天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的东西，像构成寒暑风雨的气才算是神物。如今龙有形体，有形体就会行动，能行动就要吃东西，吃东西则是动物的本

。天地的生

，有形体之类，凡能行动，会吃东西的动物，不能成为神物。为什么说龙是有形体的呢？传书上说：“有鳞甲的动物三百种，龙是它们的头。”龙是鳞甲动物的头领，怎么会没有形体呢？为什么说龙会行动能吃东西呢？因为孔子说：“龙在清⽔中觅食，在清⽔中游动；⻳在清⽔中觅食，在浑⽔里游动；鱼在浑⽔中觅食，在浑⽔中游动。我上不及龙，下不是鱼，处在它们中间，可能是⻳吧！”

　　《山海经》上说：在遥远的地方，有会骑龙蛇的人。一般人画龙的样子，是马头蛇尾。像这样说来，龙是马蛇之类东西。慎子说：“飞龙能驾云，腾蛇在雾中游，云散雨停，跟蚯蚓、蚂蚁一样。”韩非子说：“龙这种动物很温和，可以亲近并骑它。然而喉下有一尺多长倒着长的鳞，人要是碰着它，龙一定要整死人。”他拿蚯蚓、蚂蚁来作比较，又说既然龙可以亲近而骑它，那么它是蛇、马之类的东西，是很明⽩的了。

　　传书上说：“纣做象牙筷子箕子哭泣。”哭泣的原因是痛心纣做得太过分了。因为有象牙筷子，一定会有⽟石杯子。⽟石杯子装的，象牙筷子挟的，那一定是龙肝豹胎。龙肝可以吃，这龙难得。龙难得就会使下面的人发愁，下人发愁就会产生灾祸，所以箕子接着就悲痛起来。如果龙是神物，它的⾝体不可能被杀，它的肝怎么可能被吃呢？禽兽的肝胎不止一种，称作龙肝、豹胎的，人得吃了就知道它们的味道很鲜美。

　　舂秋时候，龙在绛城郊外出现。魏献子问蔡墨说：“吾听说，动物没有比龙更聪明，因为它不会被活捉。说它聪明，是真的吗？”蔡墨回答说：“是人实在不知道它的习

，并不是龙真的聪明。古时候养龙，所以国中有豢龙氏，有御龙氏。”献子说：’这二个姓氏我也听见过，但不知道他们的来历。这两个姓氏究竟是什么意思呢？”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，他有个后代子孙叫董⽗，实在很喜

龙，能设法知道龙的嗜好和要求来喂养它们，很多龙都归顺他。于是他就驯养龙，以此来伺候舜，舜便赐他姓董，氏豢龙，封地在鬷川，鬷夷氏是他的后代。因此帝舜氏时代有养龙的。到了夏朝，孔甲顺服上帝，上帝赐给他乘坐的龙，⻩河与汉⽔各二条，各有一雌一雄，孔甲不会喂养，而又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰落，后来有刘累向豢龙氏学习驯龙，以此侍奉孔甲，才有了人能喂养龙。于是夏朝君主孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他来代替豕韦的后代。龙中一条雌的死了，刘累背地里剁成⾁酱给夏朝君主孔甲吃。孔甲吃了，不久又让他再找来吃。刘累害怕找不到，就迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”献子说：“现在什么缘故没有了？”蔡墨回答说：“事物都有掌管它的官，官要改进他管理的方法，早晚都在考虑它。要是一天失职，就死到临头，丢官不再吃俸禄。官要安于自己的职业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就会潜蔵不出，郁结不能繁殖。”像这样说来，龙既可以养又可以吃。可以吃的东西，不可能是神物。世上没有这样的官，又没有董⽗、孔甲、刘累这样的人，所以龙潜蔵隐伏，出现稀少，出来又都驾着云，跟人不同路，于是人就认为它是神物。如果保存驯龙的官，又有能当这个官的人，那么龙，就像牛之类，怎么会是神物呢？

　　用《山海经》的话来说，用慎子、韩非子的话来证明，用世俗画来险证，用箕子的哭泣来考订，用蔡墨的回答来评定，知道龙不能是神物，不能升天，天也不会用雷电来取龙，这已经很清楚了。社会上一般人说龙是神物而且会升天，简直是胡说。

　　社会上一般人的说法，也有缘故。因为短书上说：“龙如果连一尺小树那样的凭借都没有，就不能升天。”又说“升天”，又言“小树”，所以认为龙是从树木中升天的。那些写短书的人，是社会上普通的人。看见雷和电发生的时候，龙跟随着腾起，当雷电击断树木的时候，龙正好跟雷电一齐在树木的旁边，雷电消失，龙随着就向上飞升，因此说是从树木中升天的。实际上云与龙同类，能够用气相互感召，所以《易经-乾卦》说：“云跟着龙，风跟着虎。”传书上又说：“老虎咆哮，山⾕中会刮起大风；龙飞腾，天空中会出现彩云。”龙与云互相招致，虎跟风相互引致，所以董仲舒的云祭办法，是设一条土龙以此来感召‮雨云‬。那炎热的夏天太

主事，‮雨云‬来⼲扰。太

是火，‮雨云‬是⽔。⽔火互相冲击而发出的响声就是雷。龙听见雷声就腾起，一腾起云就来，云到龙就乘坐它升天。‮雨云‬感召龙，龙也就驾起云升天。升到天和云的最⾼处，云消失又降下来。人看见龙乘云就说是“升天”，看见天产生雷电就认为是“天来取龙”世上的儒者读《易经》，看见传书上说的，都知道龙是云之类，但由于他们拘泥于庸人的议论，不能正确理解那说法；又看见短书能作证，因此就认为是“天来取龙。”

　　其实天不会来取龙，龙也不会升天。当年菑丘䜣杀两条蛟的时候，是用手抓住它的尾巴，拖出来到深潭的外面，让雷电击杀它。蛟就是龙之类。蛟跟龙一出现‮雨云‬就来了，‮雨云‬一来那么雷电就击杀它。如果以为天确实来取龙，龙为天使用，那么天为什么要取死蛟呢？而且鱼在⽔中，也随着‮雨云‬跳出⽔面，但乘‮雨云‬却不能升天。龙跟鱼一类，龙驾雷电，就同鱼随‮雨云‬跳出⽔面一样。鱼随着‮雨云‬跳出⽔面不认为是神物，而龙驾雷电却偏偏认为是神物，可见社会上的说法，不‮实真‬。动物在世界上，各有各自乘坐的东西。蛇驾雾，龙乘云，鸟御风。看见龙乘云，就认为它是神物，这不符合龙的实情，而是在捏造龙的本领。

　　然而龙之所以被认为是神物，是因为它能收缩与伸长自己的⾝体，形体可以时隐时现。能收缩与伸长自己的⾝体，形体可以时隐时现，不⾜以认为是神物。豫让呑下木炭，用漆涂⾝变得像得了⿇风病一样，使人无法识别他的形体。子贡拔掉胡须装成女人，让人不晓得他原来的样子。龙变化⾝体自动隐蔵起来，人不过不能察觉，这是由于它变化和隐蔵得巧妙。动物的天

也有生下来就这样的。像猩猩知道过去的事情，喜鹊知道未来的事情，鹦鹉会说话，这三种不常见的动物跟龙一样，天

就能这样变化。要是以巧变为神物，豫让、子⾼就是神人了。孔子说：“⽔里游的东西可以用鱼线来钓，天上飞的东西可以用矰来

。至于龙，我不知道它能乘驾风云上升至天。今天我看见老子，他大概就同龙一样吧！”龙乘驾云上天，云消失就下来。动物一类的可以考察，上天下地可以知道，却说孔子不晓得。以孔子的圣明，尚且不知道龙，何况庸人智慧低下，有好奇的

格，没有实事求是的精神，于是认为龙是神物而且会升天，这就不⾜奇怪了。ＳsＷＷxＳ.ｃc

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盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙蔵于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。　　夫天之取龙何意琊？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。且龙之所居，常在⽔泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之⺟曰：“深山大泽，实生龙蛇。”传曰：“山致其⾼，‮雨云‬起焉。⽔致其深，蛟龙生焉。”传又言：“禹渡于江，⻩龙负船。”“荆次非渡淮，两龙绕舟。”“东海之上，有Ａ丘欣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。欣怒，拔剑⼊渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。”由是言之，蛟与龙常在渊⽔之中，不在木中屋间明矣。在渊⽔之中，则鱼鳖之类。鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出⼊无间，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称⻩帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。　　且世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。天地之，人为贵，则龙矣。贵者不神，者反神乎？如龙之有神与不神，神者升天，不神者不能。⻳蛇亦有神与不神，神⻳神蛇，复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、⽩虎、硃鸟、玄武之象也，地亦有龙、虎、鸟、⻳之物。四星之精，降生四兽。虎鸟与⻳不神，龙何故独神也？人为倮虫之长，龙为鳞虫之长。俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。　　天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之也。天地之，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之，龙有体也。传曰：“鳞虫三百，龙为之长。”龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之，孔子曰：“龙食于清，游于清。⻳食于清；游于浊；鱼食于浊，游于浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其⻳与！” 　　《山海经》言：四海之外，有乘龙蛇之人。世俗画龙之象，马首蛇尾。由此言之，马、蛇之类也。慎子曰：“蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。 ”韩子曰：“龙之为虫也，鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。”比之为蚓蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类明矣。传曰：“纣作象箸而箕子泣。”泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有⽟杯。⽟杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其⾝不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。舂秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董⽗，实甚好龙，能求其嗜以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬲川，鬲夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后〔亨〕之。既而使求，惧而不得，迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一⽇失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。”由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董⽗、后刘之人，故潜蔵伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。　　世俗之言，亦有缘也。短书言：“龙无尺木，无以升天。”又曰“升天”，又言“尺木”，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也。见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰：“云从龙，风从虎。”又言：“虎啸⾕风至，龙兴景云起。”龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。夫盛夏太用事，‮雨云‬⼲之。太火也，‮雨云‬⽔也，〔⽔〕火薄则鸣而为雷。龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。‮雨云‬感龙，龙亦起云而升天。天极雷⾼，云消复降。人见其乘云则谓“升天”，见天为雷电则为“天取龙”世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓“天取龙” 　　天不取龙，龙不升天。当丘欣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而‮雨云‬至，‮雨云‬至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟〔不〕为取之？且鱼在⽔中，亦随‮雨云‬，蜚而乘‮雨云‬非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。鱼随‮雨云‬，不谓之神，龙乘雷电独谓之神。世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。⽔蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。　　然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形，未⾜以为神也。豫让呑炭，漆⾝为厉，人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化蔵匿者巧也。物亦有自然，　　狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：“游者可为网，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今⽇见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下。物类可察，上下可知；而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之，无实可之心，谓之龙神而升天，不⾜怪也。　　译文　　夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来取龙，因为他们认为龙蔵在树木中，蔵在房屋之间。雷电击断树木，劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。龙出现，雷就取它升天。世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。但是如果加以考察和核实，它便是句假话。　　天取龙是什么意思呢？如果以为龙神是上天的使者，那么就像贤臣是君主的使臣一样，会定时回去报告，用不着来取它。如果认为龙会潜逃不回去，这不是神物的行为，上天也就用不着这样做。要是龙的本该在天上生活，那么在天上的本来就该在天上生子，用不着又到地上来。如果龙有时升上天，有时降下地，降下地的龙在地上生子，子长大，上天来取它，然而世俗却称雷电为上天发怒。上天来取龙子，本用不着发怒啊。　　况且龙居住的地方，经常在⽔泽里，不在树木之中与房屋之间。怎么知道呢？叔向的⺟亲说：“深山大泽，确实有龙蛇。”传书上说：“山达到一定⾼度，‮雨云‬就在那里兴起。⽔达到一定深度，蛟与龙就在那里产生。”传书上又说：“禹渡长江，看见一条⻩龙背着船前进。”“楚国的次非渡淮河，有两条龙绕船而行。”东海上有个叫菑丘䜣的，勇猛有力，路过神潭，让赶车的给马饮⽔，马一饮⽔就被淹没了。菑丘䜣大怒，‮子套‬宝剑跳⼊深潭中去追马，看见两条蛟正在吃他的马，于是手持剑杀死了两条蛟。”从这些事情说来，蛟与龙常在深⽔之中，不在树木中房屋间已经很清楚了。龙在深⽔中，那就是鱼鳖之类。既然是鱼鳖之类，为什么要上天？天来取龙，又有什么用呢？如果以为天神是驾龙行空，但神却是恍恍惚惚没有固定形体，出⼊没有阻拦，本用不着驾龙。如果是仙人要骑龙，天为仙人来取龙，而仙人怀有天的精气，⾝轻能飞腾，像天鹅的形状一样，本用不着骑龙。世俗称颂⻩帝能骑龙升天，这话大概是假的，就像现在说天要来取龙一样。　　况且社会上认为龙能升天，肯定是神龙。不是神物，就不会升天；能升天，就是神物的证明。天地间有生命的东西，人是最⾼贵的，相比之下而龙是低的。⾼贵的不是神物，低的反而是神物了吗？如果龙的生命有是神物与不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。那么⻳蛇也有是神物与不是神物的，神⻳神蛇是不是又能升天呢？况且龙又是承受了什么气而偏偏是神物呢？天有仓龙、⽩虎、朱鸟、玄武的星象，地也有龙、虎、鸟、⻳等动物。天上四种星的精气，下到地上就产生了龙、虎、鸟、⻳四种野兽。虎、鸟与⻳都不是神物，为什么龙偏偏是神物呢？人是裸露动物中的首领，龙是有鳞甲动物中的头领，都是一类动物中的领袖，为什么说龙能升天，人就不能升天呢？龙跟人一样，只说龙能升天，是不是认为龙是神物呢？世上有人说圣人是神能先知，就说神龙能升天。因为错误地认为圣人有先知的⾼明，于是在评论龙的本领时，就说龙能升天，本来是可以的。　　天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的东西，像构成寒暑风雨的气才算是神物。如今龙有形体，有形体就会行动，能行动就要吃东西，吃东西则是动物的本。天地的生，有形体之类，凡能行动，会吃东西的动物，不能成为神物。为什么说龙是有形体的呢？传书上说：“有鳞甲的动物三百种，龙是它们的头。”龙是鳞甲动物的头领，怎么会没有形体呢？为什么说龙会行动能吃东西呢？因为孔子说：“龙在清⽔中觅食，在清⽔中游动；⻳在清⽔中觅食，在浑⽔里游动；鱼在浑⽔中觅食，在浑⽔中游动。我上不及龙，下不是鱼，处在它们中间，可能是⻳吧！” 　　《山海经》上说：在遥远的地方，有会骑龙蛇的人。一般人画龙的样子，是马头蛇尾。像这样说来，龙是马蛇之类东西。慎子说：“飞龙能驾云，腾蛇在雾中游，云散雨停，跟蚯蚓、蚂蚁一样。”韩非子说：“龙这种动物很温和，可以亲近并骑它。然而喉下有一尺多长倒着长的鳞，人要是碰着它，龙一定要整死人。”他拿蚯蚓、蚂蚁来作比较，又说既然龙可以亲近而骑它，那么它是蛇、马之类的东西，是很明⽩的了。　　传书上说：“纣做象牙筷子箕子哭泣。”哭泣的原因是痛心纣做得太过分了。因为有象牙筷子，一定会有⽟石杯子。⽟石杯子装的，象牙筷子挟的，那一定是龙肝豹胎。龙肝可以吃，这龙难得。龙难得就会使下面的人发愁，下人发愁就会产生灾祸，所以箕子接着就悲痛起来。如果龙是神物，它的⾝体不可能被杀，它的肝怎么可能被吃呢？禽兽的肝胎不止一种，称作龙肝、豹胎的，人得吃了就知道它们的味道很鲜美。　　舂秋时候，龙在绛城郊外出现。魏献子问蔡墨说：“吾听说，动物没有比龙更聪明，因为它不会被活捉。说它聪明，是真的吗？”蔡墨回答说：“是人实在不知道它的习，并不是龙真的聪明。古时候养龙，所以国中有豢龙氏，有御龙氏。”献子说：’这二个姓氏我也听见过，但不知道他们的来历。这两个姓氏究竟是什么意思呢？”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，他有个后代子孙叫董⽗，实在很喜龙，能设法知道龙的嗜好和要求来喂养它们，很多龙都归顺他。于是他就驯养龙，以此来伺候舜，舜便赐他姓董，氏豢龙，封地在鬷川，鬷夷氏是他的后代。因此帝舜氏时代有养龙的。到了夏朝，孔甲顺服上帝，上帝赐给他乘坐的龙，⻩河与汉⽔各二条，各有一雌一雄，孔甲不会喂养，而又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰落，后来有刘累向豢龙氏学习驯龙，以此侍奉孔甲，才有了人能喂养龙。于是夏朝君主孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他来代替豕韦的后代。龙中一条雌的死了，刘累背地里剁成⾁酱给夏朝君主孔甲吃。孔甲吃了，不久又让他再找来吃。刘累害怕找不到，就迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”献子说：“现在什么缘故没有了？”蔡墨回答说：“事物都有掌管它的官，官要改进他管理的方法，早晚都在考虑它。要是一天失职，就死到临头，丢官不再吃俸禄。官要安于自己的职业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就会潜蔵不出，郁结不能繁殖。”像这样说来，龙既可以养又可以吃。可以吃的东西，不可能是神物。世上没有这样的官，又没有董⽗、孔甲、刘累这样的人，所以龙潜蔵隐伏，出现稀少，出来又都驾着云，跟人不同路，于是人就认为它是神物。如果保存驯龙的官，又有能当这个官的人，那么龙，就像牛之类，怎么会是神物呢？　　用《山海经》的话来说，用慎子、韩非子的话来证明，用世俗画来险证，用箕子的哭泣来考订，用蔡墨的回答来评定，知道龙不能是神物，不能升天，天也不会用雷电来取龙，这已经很清楚了。社会上一般人说龙是神物而且会升天，简直是胡说。　　社会上一般人的说法，也有缘故。因为短书上说：“龙如果连一尺小树那样的凭借都没有，就不能升天。”又说“升天”，又言“小树”，所以认为龙是从树木中升天的。那些写短书的人，是社会上普通的人。看见雷和电发生的时候，龙跟随着腾起，当雷电击断树木的时候，龙正好跟雷电一齐在树木的旁边，雷电消失，龙随着就向上飞升，因此说是从树木中升天的。实际上云与龙同类，能够用气相互感召，所以《易经-乾卦》说：“云跟着龙，风跟着虎。”传书上又说：“老虎咆哮，山⾕中会刮起大风；龙飞腾，天空中会出现彩云。”龙与云互相招致，虎跟风相互引致，所以董仲舒的云祭办法，是设一条土龙以此来感召‮雨云‬。那炎热的夏天太主事，‮雨云‬来⼲扰。太是火，‮雨云‬是⽔。⽔火互相冲击而发出的响声就是雷。龙听见雷声就腾起，一腾起云就来，云到龙就乘坐它升天。‮雨云‬感召龙，龙也就驾起云升天。升到天和云的最⾼处，云消失又降下来。人看见龙乘云就说是“升天”，看见天产生雷电就认为是“天来取龙”世上的儒者读《易经》，看见传书上说的，都知道龙是云之类，但由于他们拘泥于庸人的议论，不能正确理解那说法；又看见短书能作证，因此就认为是“天来取龙。” 　　其实天不会来取龙，龙也不会升天。当年菑丘䜣杀两条蛟的时候，是用手抓住它的尾巴，拖出来到深潭的外面，让雷电击杀它。蛟就是龙之类。蛟跟龙一出现‮雨云‬就来了，‮雨云‬一来那么雷电就击杀它。如果以为天确实来取龙，龙为天使用，那么天为什么要取死蛟呢？而且鱼在⽔中，也随着‮雨云‬跳出⽔面，但乘‮雨云‬却不能升天。龙跟鱼一类，龙驾雷电，就同鱼随‮雨云‬跳出⽔面一样。鱼随着‮雨云‬跳出⽔面不认为是神物，而龙驾雷电却偏偏认为是神物，可见社会上的说法，不‮实真‬。动物在世界上，各有各自乘坐的东西。蛇驾雾，龙乘云，鸟御风。看见龙乘云，就认为它是神物，这不符合龙的实情，而是在捏造龙的本领。　　然而龙之所以被认为是神物，是因为它能收缩与伸长自己的⾝体，形体可以时隐时现。能收缩与伸长自己的⾝体，形体可以时隐时现，不⾜以认为是神物。豫让呑下木炭，用漆涂⾝变得像得了⿇风病一样，使人无法识别他的形体。子贡拔掉胡须装成女人，让人不晓得他原来的样子。龙变化⾝体自动隐蔵起来，人不过不能察觉，这是由于它变化和隐蔵得巧妙。动物的天也有生下来就这样的。像猩猩知道过去的事情，喜鹊知道未来的事情，鹦鹉会说话，这三种不常见的动物跟龙一样，天就能这样变化。要是以巧变为神物，豫让、子⾼就是神人了。孔子说：“⽔里游的东西可以用鱼线来钓，天上飞的东西可以用矰来。至于龙，我不知道它能乘驾风云上升至天。今天我看见老子，他大概就同龙一样吧！”龙乘驾云上天，云消失就下来。动物一类的可以考察，上天下地可以知道，却说孔子不晓得。以孔子的圣明，尚且不知道龙，何况庸人智慧低下，有好奇的格，没有实事求是的精神，于是认为龙是神物而且会升天，这就不⾜奇怪了。ＳsＷＷxＳ.ｃc